自由な女性の動き
14歳か15歳になると、彼女たちは退屈し始めた。彼女たちの友達は道端でビールを飲んだり、おしゃべりしたり、ドラッグをやったりして過ごしていた。ドラッグをやったりしていたが、ウクライナの若い4人の女の子は誰もそのようなことに興味がなかった。
しかし、4人のウクライナ人少女は誰もそのようなことには興味がなかった。貧しい田舎町で、アンナ・フツォル、インナ・シェフチェンコ、オクサナ・シャチコ、ササニョンの3人は、それぞれの町で暮らしていた。オクサナ・シャチコ、サーシャ・シェフチェンコは、貧しい田舎町で自分の人生の意味を探していた。人生の意味を探していた。数冊のソ連の本の助けを借りて、彼らは、共産主義の若者が国を建設した時代を空想した。共産主義の若者が国を建設した時代を空想していた。それは、彼らの時代にはなかった。他の3人より少し年上のアンナだけが、自分の初期のソ連時代を覚えていた。ミカンとチョコレートの味がする幸せな子供時代だった。チョコレートの味がする。スターリンの罪を聞いたことはあっても、彼らにとっては遠い過去のこと。ソ連末期には、両親は平和な生活を送っていた。ソ連末期には、両親は平和な生活を送り、役に立っている、尊敬されていると感じていた。もちろんです。現実はもっと複雑で、バラ色ではなく、深刻な不平等が隠されていました。もちろん、現実はもっと複雑でバラ色ではなく、深刻な不平等が隠されている。しかし、彼らにとっては、1990年代や2000年代の有害な雰囲気とは比べ物になりません。しかし、彼女たちにとっては、1990年代や2000年代の毒々しい雰囲気とは比較にならない。彼女たちが憎しみを感じたのは西部劇の資本主義は、一部の幸せな人たちがすぐに、そしてスキャンダラスに金持ちになることを可能にした。家族を含めた普通の人々の生活を破壊してしまった。憎しみを感じていた。こうしたポスト・ソビエト的な資本主義への嫌悪感が背景にあった。サーシャ、オクサナ、アンナの3人は、自分たちの住む町で、マルクス主義の影響を受けた人々が街頭で議論をしているサークルを見つけた。故郷であるウクライナ西部のフメリツキーでは、マルクス主義の影響を受けた人々が街頭で議論するサークルを発見した。マルクス主義の影響を受けた人々の輪を発見したのです。若者たちは定期的に集まり、屋根裏で見つけてソビエト哲学の教科書を勉強していた。屋根裏にあった教科書や、マルクス、エンゲルス、そして19世紀のドイツ人の19世紀のドイツの社会主義者、アウグスト・ベーベルの著作も勉強していた。この若者たちは、現在の政治的・道徳的コンセンサスに反対していた。若者たちは、現在の政治的、道徳的コンセンサスに反対していた。ペレストロイカ時代やポストソビエト時代の初期には、ロシアでもウクライナでも、自分の考えを否定することが習慣になっていました。ペレストロイカやポスト・ソビエト時代の初期には、ロシアでもウクライナでも、ソビエト時代を否定する習慣があった。ウクライナでは、この言説に国家的な不平不満が重なっていた。ソビエト政権は、政治的・文化的帝国主義や、ウクライナ国民に対する犯罪などで非難されていた。ソ連政権は、政治的、文化的な帝国主義、ウクライナ民族に対する罪を問われた。ユシチェンコ大統領は、国連に対しユシチェンコ大統領は、ウクライナで600万人近くが死亡した1932年から3年にかけての人工的な飢饉をジェノサイド（大量虐殺）と認定するよう国連に要求した。ユシチェンコ大統領は、ウクライナで600万人近くが死亡した1932年から3年にかけての人工的な飢饉をジェノサイドと認めるよう国連に要求した。経済に限って言えば、ロシアでもウクライナでも、公式のプロパガンダはこのようなリベラリズム、つまりロシアでもウクライナでも、公式プロパガンダはこの自由主義を提示しました。政府に近い一握りのオリガルヒによる国富の略奪に等しい自由主義を、政府のプロパガンダは政府に近い一握りのオリガルヒによる国富の略奪に等しい自由主義を、ハーバード・スクールと同じように、暗い共産主義に代わる唯一のそれは、暗い共産主義の過去に取って代わる唯一の有効な手段と考えられていたからだ。実際には、この解釈は実際には、このような解釈は、極めて不平等な体制に偽の正当性を与えるものだった。プロパガンダマシンの力は、後進国と見られていた共産党を除けば、そのようなもだった。社会正義を主張する声は、過去の遺物とみなされた共産党を除けば社会正義を唱える声は非常に稀であった。このようなリベラルな雰囲気の中で、マルクスとの関係を主張するには、ある種の知的な大胆さが必要だった。このようなリベラルな雰囲気の中で、現在の左派などの他の急進派と同じようにマルクス主義との関係を主張するには、ある種の知的大胆さが必要だった。ロシアのセルゲイ・ウダルツォフの左翼戦線のように、他の過激派と同じようにマルクス主義との関係を主張するには、ある種の知的大胆さが必要だった。またフメルニツキーのストリート・サークルは進化し続け、そのメンバーの中には後にフェメンとなる3人を含む後にフェメンとなる3人を含むメンバーの一部は、学んだことを実践しようとその中には、後にフェメンとなる3人のメンバーも含まれていた。一方、彼女たちは1年間、ベベルの『女性と社会主義』を学んだ。
この本は彼女たちの愛読書となった。彼女たちは、女性の自由のために戦うことを決意した。彼女たちは、女性蔑視や資本主義を自然に憎むようになったことの「科学的根拠」をベーベルに見出したのだ。女性蔑視と資本主義、そして女性を抑圧する宗教を自然に憎むことができる「科学的根拠」をベーベルに見出したのだ。いつでも、どこでも。この本を読んだアンナ、サーシャ、オクサナは男性の友人たちを協会から排除し、新しい運動「ニューエシックス」を立ち上げた。すぐに彼らはキエフに移った。2008年春以降、最初は無邪気で子供っぽかった彼らの行動は、ドレスアップして最初は無邪気で子供っぽかった彼らの行動は、2008年の春から、ドレスアップして大騒ぎをするようになった。彼らは考えた。何に対して何に抗議しようか？どうやってターゲットを見つけるか？ブレインストーミングの中で彼らは最初の大きなテーマを見つけた。
「ウクライナは売春宿ではない！」
彼女らは、政府の庇護のもとに国内で盛んに行われている性産業に反発し彼らは、政府の庇護のもとに国内で盛んに行われている性産業や、欧米人がウクライナ人女性に対して抱いている「ナターシャ」というイメージに反発した。彼らは、政府の庇護のもとに国内で盛んに行われている性産業や、欧米人がウクライナ女性に対して抱いているイメージ、つまり「王子様」の腕に抱かれる「ナターシャ」に対する反発を抱いた。ウクライナ人女性は、欧米人から見て、はした金や海外での生活を約束された「王子様」の腕に抱かれる「ナターシャ」だと思われていたというものである。何十回もの行動を伴うこの闘争の間に、運動はより組織化され、「ナターシャ」と名づけられた。後に「フェメン」と改名した。イナが、2009年には、他の地方都市ヘルソンから来たキエフの学生イナが、フメリツキーの3人組に加わった。この4人がグループのバックボーンとなった。次第にフェメンのトレードマークは、頭に花冠をかぶったトップレスの若い女性になっていった。頭に花の冠をかぶったトップレスの若い女性である。この本では、フェメンを象徴するこの「衣装」の意味を詳しく説明している。この本では、彼らが世界的に認知されているこの「衣装」の意味を詳しく説明している。2009年、ウクライナの権力はまだオレンジ革命の後に生まれた連合軍の手中にあった。2009年のウクライナの政権は、オレンジ革命の後に生まれた連立政権が握っていた。この革命は、多くのウクライナ人にとって期待はずれだった。
この革命は、多くのウクライナ人を失望させた。
国内では2009年末には、大統領選挙の前夜に国が二極化した。ヴィクトル・ヤヌコビッチは2005年に敗れている。2005年に敗れたビクトル・ヤヌコビッチは、現職の大統領であるビクトル・ユシチェンコとユリア・ティモシェンコの両方と対決した。ユリア・ティモシェンコは、かつての革命のミューズであり、その間、ユシチェンコの敵対者、ライバルとなっていた。革命の女神であったユリア・ティモシェンコは、その間にユシチェンコの敵でありライバルとなっていた。かつてのように。ヤヌコビッチは、ロシアの政権に支えられていた。伝統的に「女性的」とみなされる問題に限定されることを望まないフェメンたちは伝統的に「女性的」とみなされる問題に限定されたくないフェメンは、政治闘争に参加することを決めた。彼らは、自分たちが非常にネガティブな報道をされるような立場をとった。多くのウクライナ人の目には、非常にネガティブな印象を与えることになる。ヤヌコビッチの「青」陣営のどちらにも属さないことを選んだ。彼らは、東ウクライナの大規模なオリガルヒ資本家の操り人形と考えられているヤヌコビッチの「青」陣営にも、「オレンジ」陣営（支持者）のオレンジ」陣営（ユシチェンコやティモシェンコの支持者）でもない。「オレンジ」陣営（ユシチェンコやティモシェンコの支持者）に対しても、彼女らの政治的・経済的な大失敗を理由に 彼女らが特に憎んでいたのは2007年12月から2010年3月まで首相を務めたティモシェンコは、エレガントでカリスマ的な女性だった。性産業の撲滅や女性の地位向上には何の役にも立たなかったからだ。しかし、ヤヌコビッチが政権を握ると、彼女たちはすぐに状況を理解した。オレンジ革命は、欠陥はあるものの、いくつかの自由をもたらした。オレンジ革命はいくつかの自由をもたらしたが、一方で政権はますます抑圧的なっていった。この時期から、フェメンは政治的に過激化していった。先鋭化していった。彼らの新たな敵は独裁者だった。警察、司法、警察、司法、そしてウクライナのセキュリティ・サービスであるSBU（ソビエトのKGBの子孫）が、彼らを監視し続けた。KGBの子孫は、彼らを監視下に置いた。彼らは、初めての出廷、初めての獄中を経験した。初めて裁判所に出廷し、初めて牢屋に入り、初めてSBUの職員に尋問された。今日のウクライナで女性の権利のために戦うことは困難であり、SBUへの反抗を必要とすることを実感した。また、彼女たちはまた、ロシアが「プーチン・システム」に支配されている間は、ウクライナは決して自由になれないことも理解していた。
また、ロシアが「プーチン・システム」に支配されている間は、ウクライナが自由になることはないと考え、ロシアの野党が「プーチン・システム」に異議を唱えるのを支援することを道徳的に義務づけられていると考えた。彼らは、2011年の総選挙で行われた大規模な不正行為に対抗するロシアの野党を支援する道徳的義務があると考えた。フェメンは、キエフのヤヌコビッチ政権とモスクワのプーチン政権の両方に対して、一連の壮大な行動を起こした。彼らはロシアの監獄に収容された。
フェメンが並外れており、ポスト・ソビエトの舞台で非常に特別な存在となっているのは、外の世界に開かれていることである。彼女たちは、女性の地位やウクライナの独裁体制への流れに反応するだけでなく、他者の民主的な闘争にも連帯感を示す。プーチン政権に対する抗議活動の後、実際にはロシアの野党にはあまり好まれなかったが、彼らのプーチン政権に対する抗議活動は、あまりにも内向きで、大胆な行動を評価しないロシアの野党運動の気に入らないものだった。プーチン政権への抗議活動の後、彼女たちはベラルーシのアレクサンダー・ルカシェンコ大統領の政権を攻撃することにした。ヨーロッパ最後の独裁者と言われる人物だ。彼女たちの2011年12月のベラルーシツアーでは、現地の邪悪なKGBの待ち伏せに遭った。
これは、彼女らにとって最も恐ろしい経験となった。本当の悲劇に終わったかもしれない。彼女たちは2、3年の間に熟練した戦闘員になっていた。苛烈なスローガンを掲げた裸体で、警棒を持った警察官に立ち向かうベテランの闘士になっていた。早速、彼女たちは新たな戦いに乗り出した。10代の頃から無神論者だった彼女たちは「宗教は人民のアヘンである」というマルクスの有名な言葉を完全に身につけていた。「宗教は人民のアヘンである」というマルクスの有名な言葉を完全に理解している。彼らにとって、宗教は家父長制が女性を支配するための道具なのだ。そこでフェメンは、イスラム教であれキリスト教であれ、聖職者主義への攻撃を開始することにした。
2010年には、サキネ・モハマディ・アシュティアニに石を投げつけたイランの司法判断に抗議した後にMohammadi Ashtianiを石打ちの刑に処したイランの司法判決に抗議した後、彼らは反聖職者闘争に大きな役割を与えた。2011年以降の活動では、反聖職者闘争に大きな役割を果たしました。彼らは、バチカンやキエフで、またモスクワやイスタンブール、パリやロンドンで抗議活動を行っていた。私たちは、フェメンがロシアやウクライナでどれほどの逆境に立たされているかを理解する必要がある。これらの国では、ソビエト時代に迫害された正教会がこれらの国では灰の中から立ち上がったが、徐々に国家に奉仕するようになっている。ロシアでは事実上の国教となっている。フェメンは、その反動的で時代遅れの教えと、腐敗した政権との共犯関係を糾弾する。プッシー・ライオットの女性たちよりも激しく非難している。同じエネルギーと決意をもって、シャリア法が普及している国の中世的な慣習を非難する。西洋社会の寛容の精神に触れることも恐れない。「スペードはスペードと呼ぶ」のだ。例えば、彼らの考えでは、ヨーロッパはニカーブやブルカの着用を拒否しなければならない。「ブルカ：イスラム教徒の女性よ、服を脱げ！」これはフェメンが世界中のイスラム教徒の女性に訴えていることを最もよく表しているスローガンだ。特に西欧諸国に住む女性に対してフェメンが訴えていることを最もよく表している。彼らの反聖職者主義のおかげで、フェメンのイデオロギーはより鋭いエッジを持つことができる。鋭くなっている。彼らは、自分たちが考える「3つの宗教」に対して、壮大でより危険な活動を行っている。
家父長制の3つの顕在化である。性産業、独裁政権、家父長制である。これに加えて、もちろん、彼女らはもちろん、ダボス会議での行動など、純粋に反資本主義的な要求もあるす。フェメンによれば、女性は、世界の支配者が課した貧困の最初の犠牲者だ。ヨーロッパのメディアだけでなく、他の多くの国のメディアも、フェメンの行動を熱心に取り上げている。彼らを惹きつけるのは、内容だけでなく、その形態である。毎回、ミニドラマを見ることができる。参加している女性たちが直面している危険に観客の興味をそそられる。フェメンに関する報道には、その教義が説明されることはほとんどないが、壮観な写真がたくさん掲載されている。そしてもちろん、これらの若い女性たちは、ドキュメンタリー映画の監督たちの食べ物であり飲み物である。ドキュメンタリー映画の監督たちの糧となっている。それ以外の方法があるだろうか？彼女たちは、キエフの大聖堂の鐘楼で警報を鳴らし、ダボスの囲いの壁を登り、上からの狙撃を受けながら、屋根の上のスナイパーの鼻の下でダボス会議の囲いの壁を登り、イスタンブール最大のモスクの外でトップレスで抗議し、Civitasのカトリック原理主義者を攻撃する。胸に “In Gay We Trust “と書かれた “いたずらな “修道女に変装している。彼らが警官や警備員と争っているスナップショットも、「ショー」の一部だ。我々は新しい現象に直面している。フェメンは、ますます過激になる芸術的行動主義の手段を、純粋に政治的な理由のために使っているのだ。純粋に政治的な理由で、ますます過激になる芸術的行動主義の手段を使いながら、自分たちを芸術家として認識することを意図的に拒否しているのだ。フェメンは、ますます過激になる芸術的行動主義の手段を、純粋に政治的な理由で用いている。これは、これらの大胆な女性たちが、完全に意識して払っている代償である。2012年秋、フェメンはキエフにオフィスを構えたまま、フランスに拠点を移した。私が彼女たちと知り合ったのは、このときだった。私はイナに会い、次に他の3人の創設者、オクサナ、サーシャ、アンナとは、パリを通りかかったときに会いました。何十時間にもわたって彼らにインタビューし、この本を作り上げた。これは彼らの言葉だ。なぜ彼らのためにこの本を書こうと思ったのか。
私はジャーナリストとして、またロシアやポスト・ソビエト世界の専門家として、マルクス主義や社会主義を説く若い過激派の現象に興味を持っていた。私が想像していたフェメンは、若い理想主義者の女の子たちが寡頭制版の野放しの資本主義に反抗する若い理想主義者の少女たちというフェメンのイメージは、彼女らとの最初の接触でほぼ確認された。
しかし、私が発見したのはそれだけではない。
並外れた勇気を持ち、創造的で現代的、そして何よりも悩める女性たちへの思いやりに満ちた4人の若い女性たち。
そして何よりも、世界中の悩める女性たちへの思いやりに満ちていた。そして、彼女たちは苦しみを与える者を激しく憎むこともできるのだ。この点で、彼らは偉大な革命家と同じ金属のようなものです。
革命家と同じ金属である。フェメンは、ツァーリの反抗的な女性たちの長い系譜を受け継いでいるように私には思える。
ツァーリズム時代の反抗的な女性たち、たとえば、ヴェラ・ザスーリッチ、ヴェラ・フィグナー、カトリーヌ・ブレシュコフスキー、アレクサンドラ・コロンタイなど、ツァーリズム時代の反抗的な女性たちの長い系譜を受け継いでいるように思えます。しかし、もちろん、インターネットやショービジネスの時代には、彼女たちの情熱は、まったく異なる結果をもたらすことがある。フェメンはテロリズムに走るのではなく、心の底からラジカルな活動をしている。根っからの過激派であるフェメンは、敵に対抗する方法として、楽しさと高い象徴性を見出した。銃や爆弾の代わりに裸体を使うという、楽しさと高い象徴性を兼ね備えた方法を見つけたのだ。
それがフェメンだ。
では、なぜ私は彼らの話を手伝うことにしたのか？いくつかのイデオロギーの違いはあるものの、思想的な違いはあるものの（私はマルクス主義者ではないし、無神論者ではなく不可知論者である)私が共有できるのは、性産業に対する彼らの反乱だけだ。
性産業への反乱を共有することができる。しかし、独裁者に対する彼らの戦いでした。ソビエト時代、私は反体制派を組織的に支援してきたが、今日では、プーチン政権に反対する民主主義者を支援している。
プーチン政権をはじめとするポストソビエトの独裁政権に反対する民主主義者を支援している。
私は、ロシア政界の反体制派や反対派の重要人物たちと親交があり、今でもその関係は続いている。私は、アンナ・ポリトコフスカヤ、エレナ・ボナー、アレクサンダー・ギンズブルグ、ウラジーミル・ブコフスキー、セルゲイ・コバレフなど、ロシア政界の反体制派や野党の主要人物と親しくしていた。残念ながら、もう生きていない人もいるが。そして私はフランス在住の偉大なウクライナ反体制派、レオニード・プリウシュチとの友情も保っている。
残るは彼らの反聖職者主義だ。フェメンは、すべての宗教が女性を抑圧していると信じる確信的な無神論者だ。
これは歴史的には正しいのだが、異なる宗教が同じように進化してきたわけではない。プロテスタントやリベラルなユダヤ人は、女性に男性と同等の地位を与えることで、長い道のりを歩んできた。またカトリック教会は、かつて十字軍の教会であり、異端審問の焚き火の教会だった。カトリック教会も、ゆっくりと、しかし確実に変化している。しかし、ロシアのロシア正教会は、ビザンチン時代やツァーリズム時代の伝統に忠実な教会だ。
プーチン政権の支柱となっている。この政権は、長年にわたって政治的な反対勢力や自由な報道機関を潰してきたが、先の総選挙でついにその正当性を失った。
大規模な不正が行われた前回の総選挙でついに正統性を失ったこの政権は、これまで以上に教会に依存している。
教会はこれまで以上に頼りにされており、教会側もこれを機にウクライナを含めて影響力を拡大しようとしている。
教会は、この機会にウクライナを含めてその影響力を拡大しようとしている。このようなプーチン政権と総主教の共謀を、私たちは容認すべきでだろうか？
プーチン政権と総主教派教会の共謀を容認していいのか。私の答えは「ノー」である。彼女らの過激な無神論を共有することなく、彼女らの行動の一部を支持したりすることなく、正教会の立場を非難している。
彼女らの過激な無神論を共有したり、彼らの行動の一部を支持したりすることなく、正教会の立場を非難することは正当であると思われる。この4人の若いウクライナ人女性の冒険は、彼女たちの華やかな政治活動をはるかに超えたものである。これらは知られ、理解される価値がある。ヨーロッパの価値観を断固として主張する彼女たちは、旧大陸の希望の象徴である。
彼女らの考えや方法には必ずしも同意できないとしても……。あたかも、あまりにも軽視されがちな東欧から来たかのように。
輝かしく大胆な力の前衛が降り立ったのは、あまりにも軽視されがちな東欧であったかのようだ。
フェメンの未来はどうなるのか？世界中の活動家に開かれているパリのトレーニングセンターは世界中の活動家に開かれたパリの訓練センターは、フェミニズムの「兵士」を訓練するためにある。女性を抑圧する者を攻撃し、女性が自由で充実した生活を送れるようにするために、フェミニズムの「兵士」を養成するためにある。充実している。これは、フェメンが切望する世界的なフェミニスト革命の始まりなのだろうか？私たちはそう願うばかりだ。
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